BLOG LITTERAIRE (de l'autre-là)
Notes et commentaires de pages célèbres (ou non), coups de plume et fantaisies diverses...

LA FILLE DU MORT
Notes sur Electre de Jean Giraudoux (Acte I, scène 8)

Electre et Oreste sont fille et fils de Clytemnestre et d'Agamemnon.
Agamemnon a été assassiné par sa femme avec la complicité de son amant Egisthe.
Electre va chercher à venger son père.

ORESTE
Comment peux-tu ainsi parler de celle qui t'a mise au monde ! Je suis moins dur pour elle, qui l' a été tant pour moi.

La haine d'Electre pour sa mère. L'étonnement d'Oreste devant cette haine. La question de l'amour filial qui apparaît comme naturel (cf "celle qui t'a mise au monde") et qu'Electre rejette en ce qui concerne sa mère et revendique pour son père.
Il est vrai que son père est un dieu mort.

ELECTRE
C'est justement ce que je ne peux supporter d'elle, qu'elle m'ait mise au monde. C'est là ma honte. Il me semble que par elle je suis entrée dans la vie d'une façon équivoque et que sa maternité n'est qu'une complicité qui nous lie.

Electre "culpabilise" sa naissance ; elle n'est pour elle qu'une "complicité" qui la lierait à sa mère d'une manière ignoble, obscène. En naissant du ventre de Clytemnestre, elle serait liée par le sang à l'infidélité de sa mère, au meurtre de son père. "C'est là ma honte" résume-t-elle.
En ce sens, être la fille de Clytemnestre est insupportable :"C'est justement ce que je ne peux supporter d'elle, c'est qu'elle m'ait mise au monde".
Electre refuse donc ce rôle de fille puisque son père est mort, puisqu'elle déteste sa mère, puisque sa mère a tué son père.
Comment en effet être la fille d'une mante religieuse ?

J'aime tout ce qui, dans ma naissance, revient à mon père. J'aime comme il s'est dévêtu, de son beau vêtement de noces, comme il s'est couché, comme tout d'un coup pour m'engendrer il est sorti de ses pensées et de son corps même. J'aime à ses yeux son cerne de futur père, j'aime cette surprise qui remua son corps le jour où je suis née, à peine perceptible, mais d'où je me sens issue plus que des souffrances et des efforts de ma mère. Je suis née de sa nuit de profond sommeil, de sa maigreur de neuf mois, des consolations qu'il prit avec d'autres femmes pendant que ma mère me portait, du sourire paternel qui suivit ma naissance. Tout ce qui est de cette naissance du côté de ma mère, je le hais.

Il n'est pourtant pas question de meurtre ici : il est question de mise au monde. Il se pourrait cependant qu'il soit aussi question de mort. En effet, que son père, dans cette naissance, n'ait joué que le rôle de géniteur (cf "comme tout d'un coup pour m'engendrer il est sorti de ses pensées et de son corps même"), qu'il ait même pris, en attendant la délivrance de Clytemnestre, du plaisir "avec d'autres femmes" ne lui semble pas condamnable puisque cela fait partie d'une posture, d'un rôle, celui du père d'Electre, l'instrument au service du ventre de Clytemnestre, rôle d'autant moins condamnable que, au moment d'accomplir son oeuvre de géniteur, Agamemnon entra en extase, "sorti de ses pensées et de son corps même". Dès lors, Agamemnon quitte les repères habituels de l'espace et du temps pour entrer dans "sa nuit de profond sommeil" d'où naquit Electre.
Dans la petite mort d'Agamemnon en Clytemnestre se tenait donc la camarde assassine, le complot d'Egisthe et de Clytemnestre, le destin d'Electre, quelques tragédies grecques.
Electre est la fille née de l'accouplement d'un mort et d'une meurtrière.
Elle porte donc dès sa naissance le deuil de son père et c'est ce deuil qui accuse sa mère.
Electre est donc d'abord dans l'incapacité de faire le deuil de son père tout en recevant son éducation de la meurtrière elle-même.
Une fille si compromise dans la part des ténèbres du roman familial ne peut être que perdue : aussi s'empresse-t-on de la marier à un paysan ou à un jardinier puisqu'il faut l'éloigner du palais.
On en devient parfois énigmatique, furieuse, mélancolique ou même dangereuse.
Et si l'on est un garçon, il se peut que l'on s'appelle alors Hamlet (qui, étymologiquement, veut dire "fou") et que l'on s'en aille, parlant par énigmes, avec un goût de sang en bouche et une certaine ferveur pour l'art dramatique.

Patrice Houzeau
Rosendael, le 21 mars 2006
Hondeghem, le 7 avril 2006.

"A L'AUBE ENTRE LES VIVANTS"
NOTE SUR INTERMEZZO DE JEAN GIRAUDOUX (Acte 2, scène sixième)

Isabelle s'adresse au Spectre.
Isabelle est une fille qui parle aux fantômes. Avec les fantômes.
Ce qu'elle voudrait c'est que le Spectre ne soit pas le seul à rendre visite aux vivants.
Isabelle veut réveiller les morts.

            ISABELLE
"Nous avions pensé hier, après tous nos échecs, que ce qui avait le plus de chance de les alerter, de les émouvoir, d'éveiller ce qui peut être les nerfs d'une ombre, d'un brouillard, ce devait être une espèce de long cri, de longue plainte, uniforme,répétée longuement."

Isabelle est une rêveuse et imagine dans sa rêverie que l'on pourrait appeler les fantômes à se manifester.
Traditionnellement, c'est le rôle du spiritisme que de mettre en oeuvre le contact entre les vivants et les morts.
Mais Isabelle est originale, aussi originale que la pièce de Giraudoux dont elle est l'héroïne.
Elle n'est pas une toquée, une naïve, une affolée du fantasme, une fofolle à fantômes, une gogo que charlatans de la table tournante et escrocs de l'occulte pourraient manipuler aussi
facilement qu'un lecteur du Da Vinci Code.
Héroïne giraldulcienne, elle ne peut donc qu'imaginer des solutions poétiques à des
problèmes métaphysiques. Ainsi, qui mieux que le Spectre lui-même pourrait appeler ses frères en l'au-delà à se manifester, à manifester leur être au monde ?

"Comme ce cri vrai ou rêvé de locomotive qui nous éveille parfois à l'aube entre les vivants. Ou ce cri des sirènes des paquebots la nuit, dans des estuaires dont les molles méduses elles-mêmes sont atteintes."

Pousser un cri, pousser une plainte, un long cri, une longue plainte. Voilà ce qui sans doute pourrait "éveiller ce qui peut être les nerfs d'une ombre, d'un brouillard". Il s'agit donc d'agir à la façon d'un réveil-matin ou d'une sirène d'alarme, la longue vibration d'un gong ou le sifflement de rappel.
L'assonance "on" en signale la longueur nécessaire : ombre, long cri, longue plainte, longuement. Isabelle compare ce cri au sifflement de la locomotive à vapeur ou au cri de la sirène des paquebots. Il est à noter que locomotive et paquebot sont deux moyens de transport comme s'il y avait une distance à parcourir entre le monde des esprits et le monde des vivants, comme si les fantômes, en se réveillant, en se manifestant, étaient des visiteurs étrangers arrivés en gare ou à bon port.

L'expression à l'aube entre les vivants me semble remarquable.
L'aube est un lieu pour les vivants.
Le début du jour, la blancheur, le mot aube rappellent que tout est d'abord page blanche,
attente d'accomplissement.
L'aube est le préliminaire d'un rituel quotidien: sortir du monde clos des songes pour retrouver la société ouverte des vivants.
L'aube prouve.
L'aube est une preuve de la vie consciente.
Est-ce pour cela que nous ne pouvons dissocier, dans notre civilisation judéo-chrétienne,
la lumière blanche de la pureté et la blancheur étincelante de la féérie ?

                                             Patrice HOUZEAU
                                             Hondeghem, le 14 avril 2005